“예술은‘예’와 ‘술’이 결합된 단어입니다.‘술’은 기술을 말합니 다. ‘술’을 갖추지 못하면 제대로 된 ‘예’를 발휘할 수 없습니다. 기술 없이‘예’만 추구했을 때 나오는 결과물이 바로 ‘날림’입니다 (중략). ‘예’를 추구하기 전에 기술부터 갖춰야 하고, 기술을 갖추기 위해서는 기본기부터 연마해야 합니다.” 길영로 저(著) 《넘버원이 아니라 온리원》(페가수스, 111쪽) 중에 나오는 구절입니다. 술(術)의 땀이 마르기 전에, 예(藝)의 꽃은 피지 않습니다. 칼을 갈지 않은 검객이 무술을 하면, 그것은 무예가 아니라 그저 몸 짓에 불과합니다. 독보적인 경지에 닿고 싶다면 가장 낮은 곳의 기본 부터 숙달해야 합니다. 기초 없는 미학은 ‘날림’입니다. 기술이 완성되어야 예술이 탄생하듯, 신앙의 고결한 품격은 성실한 예 배의 축적에서 시작됩니다. 신앙의 시작과 기본은 신실하게 드리는 예 배부터입니다. 예배를 건너뛰면 그 어떤 신앙의 성장도 헛 그림자입니 다. 신앙의 꽃은, 오늘도 성실히 드린 예배의 뿌리에서 피어납니다. 하나님은 신실하게 예배하는 자를 찾으십니다. “아버지께 참되게 예배하는 자들은 영과 진리로 예배할 때가 오나니 곧 이 때라. 아버지께서는 자기에
“많은 아름다운 것들은 고통과 대화할 때 그 가치가 드러난다. 결국 슬픔을 아는 것이 건축을 감상하는 특별한 선행조건이 되는 것이다. 다른 조건들은 옆으로 밀어놓더라도 우선 약간은 슬퍼야 건축물들이 제 대로 우리의 마음을 어루만질 수 있는 것이다.” 알랭 드 보통 저(著) 정영목 역 《행복의 건축》 (청미래, 26쪽) 중에 나오는 구절입니다. 슬픔을 모르는 눈은 아름다움 앞에서도 눈이 멉니다. 슬픔을 아는 것은 무생물인 건축물에까지 생명력을 불어넣는 영혼의 촉매제입니다. 차가운 대리석이 온기를 품고 있다는 것, 울어본 사람만 압니다. 울어보지 않은 눈은 빛을 보아도 빛인 줄 모릅니다. 고난은 감수성의 학교입니다. 그 학교를 졸업한 사람만이 벽 하나에서도 위로를 읽습니다. “심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이요” (마5:3) 부서진 가슴에만 열리는 문이 있습니다. 고난을 통해 슬픔을 통과한 사 람, 심령이 가난한 사람은 가장 깊은 것을 가장 깊이 보는 눈을 얻습니 다. 세상에서 가장 아름다운 것들이 모두 자신을 향해 말을 걸고 있었 다는 것을 느낍니다. 하나님은 슬픔을 없애시는 분이 아니라, 슬픔으로 우리를 가장 깊은 곳 까지 데려가시는 분이
“그래서 당신에겐 평화가 없는 거요. 이해하지 않으면 행복할 텐데! 뭐가 부족해요? 젊겠다, 돈이 있겠다，건강하겠다, 사람 좋겠다, 만고에 부족한 게 없어요. 하나도 없지. 한 가지만 제외하고! 무식 말예요.” 니코스 카잔차키스 저(著) 이윤기 역(譯) 《그리스인 조르바》 (열린책들, 428쪽) 중에 나오는 구절입니다. 《그리스인 조르바》에서 가장 상징적인 이 대목은, 지식과 관념에 갇힌 현대인의 고질적인 병폐를 찌르는 문장입니다. 여기서 말하는 ‘무식’ 은 지적 능력이 낮음을 의미하는 것이 아니라, ‘계산하지 않는 마음’ 이자 ‘무모할 정도로 순수한 야성’‘이유를 묻지 않고 춤출 수 있는 것’등을 뜻합니다. “이해하지 않으면 행복할 텐데!” 조르바의 멋진 지적입니다. 주인공은 젊고, 돈도 있고, 건강도 있고, 인간관계도 좋은, 조건적으로는 완벽한 삶을 살고 있습니다. 그런데도 그는 불안하고 평 화를 얻지 못합니다. 끊임없이 생각하고, 분석하고, 의미를 따지며, 삶을 이해하려고 하기 때문입니다. 하지만 삶은 분석의 대상이 아니라 체험의 대상입니다. 조르바는 지식이라는 갑옷을 입고 삶이라는 바다를 구경만 하는 화자에게, 그 무거운 갑옷(지성)을 벗고 물속으로
“찬란한 미래를 위한 오늘이 아니다. 찬란한 오늘을 살아 그것을 미 래로 이어가기 위한 오늘. 오늘의 삶에 조금 더 자신감을 가질 필요가 있다. 나는 오늘도, 미래에도 당당하게 살면 그만이다. 내가 내 삶을 소중하게 여기고 느낄때 다른 이들도 내 삶을 소중하게 보아주는 것이다. 찬란한 오늘을 사는 나는 행복하다. 그러나 찬란한 미래를 위해 오늘을 희생하는 삶은 불행하다.” 우나은 저(著) 《나와 마음이 닮은 그대에게》(세종, 43쪽) 중에 나오는 구절입니다. 내일을 위하여 오늘을 저당 잡히는 삶은 미련합니다. 미래라는 이름으로 현재를 희생하는 순간, 삶은 이미 빛을 잃습니다. 우리는 언젠가를 위해 사는 존재가 아니라, 지금 이 순간을 살아내는 존재입니다. 오늘을 온 전히 충만하게 살아온 사람이 내일을 당당하게 맞이할 수 있습니다. 하나님은 ‘오늘’을 통해 역사하십니다. 지금 이 순간, 살아 숨 쉬는 오늘이 하나님이 주신 가장 확실한 시간입니다. 믿음은 언젠가가 아니라 오늘 순종하는 데서 시작됩니다. 출애굽 당시 강팍한 바로왕 앞에 하나님은 개구리 재앙을 내렸습니다. 애굽은 개구리 천지가 되었습니다. 바로는 모세에게 개구리를 없애달 라고 합니다. 오늘, 아니
“나는 네가 이곳으로 다시 올 때까지 기다리고 있으마. 세월은 아주 빨리 지나간단다. 혹시 우리가 다시 못 만나게 되더라도，너무 슬퍼하지 말거라! 넌 내 생애에 너무도 많은 기쁨을 주었단다. 자, 내 아들. 이젠 너 혼자 가렴，멈추지 말고!” 이미륵 저(著) 박균 역(譯) 《압록강은 흐른다》 (살림, 212쪽) 중에 나오는 구절입니다. 《압록강은 흐른다》는 작가 이미륵의 자전적 소설로 일제강점기라는 비극적 시대를 배경으로, 한국의 전통적인 유교 가문에서 자란 소년 미 륵이 서구 문명을 접하고 결국 독일로 망명하기까지의 과정을 담고 있 습니다. 평화로운 유년 시절의 추억과 3.1 운동 이후 일제의 탄압을 피해 고국을 떠나야 했던 지식인의 고뇌를 그립니다. 독일에서 독일어로 쓰인 이 작품은 당시 유럽 문단에 신선한 충격을 주며 ‘동양의 정신’ 을 아름답게 전했다는 찬사를 받았습니다. 이 소설의 정점은 주인공이 압록강을 건너기 직전, 어머니와 나누는 마지막 이별의 순간입니다. 어머니는 아들이 다시 돌아오지 못할 수도 있다는 것을 직감하고 있습니 다. 우리는 흔히 사랑을 ‘소유’나 ‘동행’으로 정의하곤 합니다. 하 지만 어머니는 아들을 진정 사랑하기에 자신의 곁에
“커뮤니케이션의 명약 ‘심플’의 주성분은 ‘명료(明瞭)’입니다. 너무 싱거운 이야기 아니냐고요. 아닙니다. ‘간단(簡單)’은 흔한데 ‘간단 명료’는 드뭅니다. 간단하기만 하다면 가짜입니다. ‘심플’이 알약이라면 ‘간단’은 그저‘명료’라는 성분을 감싸는 캡슐이거나 당의(糖衣)일 뿐입니다.” 윤준호 저(著) 《카피는 거시기다》 (문학동네, 234쪽) 중에 나오는 구 절입니다. 간단하다고 다 좋은 것은 아닙니다. 말을 줄였다고 생각까지 줄이면 안 됩니다. 짧은 문장이 명문(名文)이 되는 것은 길이 때문이 아니라 밀도 (密度) 때문입니다. 캡슐은 약이 아닙니다. 그 안에 성분이 있어야 약 입니다. 세상은 속 빈 말에 지쳐 있습니다. 한 문장이라도 읽는 사람의 가슴에 박히는 말. 그것이 진짜 심플입니다. 짧다고 진실한 것은 아니고, 길다고 깊은 것도 아닙니다. 하나님은 문장의 길이가 아니라 마음의 무게를 들으십니다. 하나님께 닿는 말은 짧아서가 아니라, 진짜이기 때문입니다. 기도가 길어서 응답 되는 것이 아니라, 진실해서 닿는 것입니다. 짧은 기도라도 진실과 애 통함이 묻어 있을 때 주님은 그 기도를 기뻐하십니다. 복음은 짧고 단순하지만, 결코 가볍지 않습니다. 그
“전직 미국 대통령 존 애덤스는 죽음을 앞두고 침대에 누워 이렇게 말 했다. ‘제퍼슨이 아직 살아있어.’ 그는 죽어가는 순간에도 자신의 정적 토머스 제퍼슨이 죽지 않고 살아 있음을 질투했다. 하지만 그의 말은 틀렸다. 애덤스는 끝내 몰랐겠지만, 제퍼슨은 애덤스보다 몇 시간 전에 먼저 세상을 떴다. 질투하는 사람의 삶은 늘 불완전하다.” 모건 하우절 저(著) 박영준 역(譯) 《돈의 방정식》 (서삼삼독, 81쪽) 중에 나오는 구절입니다. 남자의 질투는 종종 ‘승부욕’이라는 근사한 말로 포장되곤 하지만, 그 속내를 들여다보면 나 자신의 빛남보다 타인의 어둠을 갈망하는 비겁한 그림자에 불과합니다. 질투는 결국 자신을 갉아먹는 칼입니다. 존 애덤 스는 죽음의 문턱에서도 제퍼슨을 이기지 못했습니다. 그는 이미 떠난 상대와 싸우고 있었습니다. 질투는 현실이 아니라 ‘비교 속에서 만들 어진 허상’을 붙잡고 끝까지 놓지 않는 집착입니다. 누군가보다 앞서 야만 안심하는 삶은, 누구보다 뒤처진 불안 속에 사는 삶입니다. 질투 하는 순간, 자신이 삶의 주인이 아니라 타인의 그림자가 됩니다. 비교는 은혜를 지워버리고, 감사는 질투를 무력화시킵니다. 신앙은 이기는 삶이 아니라, 맡겨
“행복은 비교의 산물이다. 자신의 삶을 어떤 기준과 비교하여 그것보다 우월하다고 판단될 때 느끼는 심리상태가 행복이다. 이러한 주장이 바로 행복의 비교 이론(discrepancy theory)이다. 비교 이론에 따르면, 개 인의 행복은 자신의 삶을 어떤 기준과 비교하느냐에 달려 있다. 행복은 현재 삶의 상태보다 그것을 비교하는 기준에 의해 좌우된다는 것이다.” 권석만 저(著) 《하루 15분 행복산책》 (메디치, 26쪽) 중에 나오는 구 절입니다. 사람들은 비교 우위를 마치 성공인 양，행복인 양，비교 열등을 마치 실패인 양，불행인 양 살아가는 경우가 많습니다. 비교 속에서 행복해 지려는 마음은 참된 행복이라 할 수 없습니다. 비교의식은 모든 불행의 근원입니다. 비교하는 만큼 교만해지거나 비참해집니다. 비교는 행복을 훔쳐가는 도둑입니다. 비교는 행복의 문을 여는 열쇠가 아니라, 행복의 창문을 닫는 손입니다. 비교에서 나오는 행복이 아닌‘절대 행복’이 중요합니다. 하나님은 우리를 ‘누구보다’ 나은 존재가 아니라, ‘세상에 단 하나뿐 인’ 소중한 자녀로 부르셨습니다. 행복의 열쇠를 타인의 시선에 맡기면 않됩니다. 그것은 인생의 창문을 스스로 닫는 일입니다. “내게
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